HOMEOPATIA em gotas por Lêda Ohana & Regina Rianelli universidade.rj@globo.com: fevereiro 2011

Introdução à Medicina Tibetana

A Arte da Cura: uma perspectiva Budista Tibetana

Imagem: O Parantaj Buda da Medicina

Image: Mandala do Buda da Medicina

Meditação sobre o Buda da Medicina

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Métodos de Cura Tibetana

A tradição de CURA do Buda da Medicina - Robert Sachs

A Arte da Cura: uma perspectiva Budista Tibetana

por Bonnie Pasqualoni

Rogo-vos, Medicina Guru, cujo céu cor de Santo Corpo de Lapis Lazuli significa Sabedoria Onisciente e Compaixão tão vasto como o espaço ilimitado, por favor nos conceda Suas Bençãos!!!.

INTRODUÇÃOTibetanos usam um Formulário antigo da Medicina conhecida como GSO wa-Rig-pa ou "o conhecimento da cura", cuja origem se pensa ser baseada nos ensinamentos do Buda histórico. A Medicina Tibetana é mantida em alta estima no Tibete e na Ásia Central.Na tradição Médica Tibetana, o conceito de bem-estar leva em conta a dinâmica tríplice completa da Mente, Corpo e Espírito para alcançar uma cura completa e eficaz estratégia.Ao estar imerso na Tradição Budista, que difere da Medicina não-Budista, na medida em que utiliza três tipos de intervenção terapêutica: 1. Entidades Medicinais, 2. o poder do mantra (um som repetitivo, o som criativo) e 3. da Força de Estabilização Meditativa (Donden, p. 215 ). Ao fazê-lo, as tradições de cura tibetana nos transportam para um mundo estranho de interligação entre os princípios macrocósmico e microcósmico suas manifestações, a harmonia eo equilíbrio entre o macrocosmo eo microcosmo cósmica humana se acredita ser essencial para a saúde eo bem-estar. Isto é verdade! não apenas no sentido de que o equilíbrio é necessário para a saúde, mas também no sentido mais profundo, algo que o equilíbrio é a essência da saúde, o equilíbrio entre o desenvolvimento físico, psicológico e espiritual elementos da existência humana é a saúde.
Além de ser uma abordagem relativamente secular para a saúde eo bem-estar, envolvendo os medicamentos e dietéticos e sugestões práticas, a tradição tibetana de cura é rica em ritual budista tântrica e simbolismo. Além disso, o ritual e símbolo contêm vários níveis de significado que todos existem colateralmente em uma abordagem espiritual para a cura.Iconografia, música, cantos, mantras, objetos simbólicos, como rodas de oração e as bandeiras de oração, mandalas(pinturas ou desenhos geométricos) e visualizações são utilizados na modesta para elaborar rituais para se concentrar e objetivar a fonte do poder de cura. símbolos tibetanos e rituais, cuja finalidade é mobilizar a bodhicitta (aspiração de alcançar a iluminação, a fim de libertar todos os seres sencientes do sofrimento), em que o indivíduo, geram apenas considerações cognitivas, mas também não abrangem significado subjetivo para o espiritual, emocional e sensual esferas .

Claramente, uma discussão abrangente das tradições de cura tibetana está além do escopo deste Artigo. No entanto, vou considerar vários aspectos da tradição que fazem parte integrante de qualquer conhecimento básico sobre o assunto.Primeiramente, a etiologia da doença vai ser exemplificada a partir da perspectiva budista tibetana. Em segundo lugar, vou discutir algumas das abordagens terapêuticas secular relativamente à cura. Finalmente, vou explorar a dimensão espiritual da cura, centrando a discussão sobre algumas das práticas tântricas envolvendo o Buda da Medicina. Um exemplo poderoso de um ritual de cura budista, que invoca uma meditação "transformação da medicina", tal como descrito na conclusão do Dr. Yeshi Donden de saúde através do equilíbrio,vai concluir esta análise.

Etiologia da Doença sob a perspectiva TibetanaEm um antigo texto Mahayana, o sábio budista Vimalakirti ponderou que, "Todos os seres estão doentes" (Birnbaum, p.13). Para os tibetanos, a inevitabilidade do sofrimento e da doença é um reflexo do fato de que nascemos.Os tibetanos acreditam que "nascem" porque somos ignorantes da verdadeira natureza da realidade e que é essa ignorância que é a causa de todo sofrimento e desordem. O Dr. Yeshi Donden comentou que "a raiz [da doença] é principio ignorância "e que" ignorância é correlata `a nossa própria sombra... mesmo quando pensamos que estamos em boa saúde: - na verdade, tivemos a causa básica da doença desde os tempos mais remotos de nossa Existência."(Donden, p. 26). Os tibetanos acreditam que a nossa percepção falsa do mundo e suas projeções de fato, podem mudar o mundo, que são fundamentalmente neutras. Além disso, as pessoas se apegam a opiniões ego-centrado, que "contêm as sementes de profunda incompreensão do que significa Ter / Estar neste mundo "(Walsh, Frank, p. 8). Por conseguinte, porque "todos os fenômenos são meros reflexos e designação da mente" (Thonduk, p.193), e a mente é conduzida pelo pensamento delirante, samsara ---a nossa percepção do mundo fenomenal é preenchido com o sofrimento---.
Além disso, os budistas tibetanos acredita que o karma(simplesmente declarou, a lei de causa e efeito) de uma de suas Encarnações anteriores, também podem ser responsáveis por nossas doenças em nossa experiência atual; ou seja, nossa Alma traz as enfermidades e, as mesmas, se apresentam em diversas etapas de sua atual Encarnação. O que traz a doença é o Espírito e não a matéria. Sakyamuni, o Buda histórico, explicou este princípio quando disse:

Na verdade a todo aquele que nasce

A machadinha cresce dentro de sua boca,

Em uma explicação simplória, ele diz: - Whenever !

. . (Citação do

Samyutta Nikaya,

em Birnbaum, p.9)

Assim, as causas distantes das doenças estão fixadas em um ambiente mental passado, que foi influenciado por "emoções aflitivas" - fatores mentais que são a causa raiz de todas as doenças. Quando você muda o Quadro mental, se Perdoa, você se reprograma livre de laços com Enfermidades através das inúmeras Encarnações que compoem a Vida. Embora estes fatores sejam impossíveis de enumerar, todas elas são as consequências da ignorância (Donden, p.15). A ignorância gera outros estados negativos da mente, que aprisionam estados enfermiços em diversas Encarnações futuras: - a exemplo de desejos desmedidos, ódio, raiva, inveja e orgulho... Essas emoções negativas dirigem nossa atividade mental e nossa atividade mental contribuem para o nosso sofrimento. No entanto, as nossas energias emocionais não são nem boas, nem más em essencia; por exemplo, a energia da inteligência que se transforma em ódio quando apreendidos nas garras do ego neurótico também pode se manifestar como simples, clara consciência da verdadeira situação - assim é como nos relacionamos com as nossas energias emocionais que são cruciais para a bondade. Compreender as emoções uma é uma parte essencial da viagem completa Budista para despertar e formar a liberdade condições indesejáveis de todos os tipos. No entanto, desde que a maioria de nós têm muito pouca capacidade para trabalhar com energias emocionais, sem a criação de experiências negativas, medicamentos e outros recursos são necessários. Embora as noções tibetanas da lei de Karma implica infinitas causas interligadas para qualquer evento, três emoções, conhecido como "Três Venenos Interior", são consideradas no Budismo Tibetano, a raiz de todas as doenças interiores. O primeiro veneno é o desejo desmedido ou a paixão, o que implica que se atém a experiências agradáveis. Desejo também é percebido como "apreensão", onde eu for o nosso envolvimento com qualquer objeto de nosso desejo de saber se é uma cadeira, uma pessoa ou idéia (Tsarong, p.17). E ao envolver um assunto, ao agarrar um objeto, é a ilusão a que nos agarramos, porque em nós ainda não entendemos que anityaimpermanência () é uma condição primordial da vida no Samsara. Da mesma forma o ódio, aversão ou raiva incontida, considerado o Segundo Veneno, consiste em afastar experiências desagradáveis ou objetos focais do ego.Concluindo, a ignorância, ou intensa confusão, envolvem a incompreensão da Natureza de um objeto ou uma experiência particular, é o Terceiro Veneno da Mente para o Budista Tibetano.

SECULAR MEDICINAAs manifestações físicas dos três venenos assumir a forma de três humores ou -pa Nyes (literalmente os três "defeitos" ou "faltas" ou "formas de punição") (Ragpay, p.32). Eles têm uma dupla função: quando estão em harmonia, eles mantêm o bem-estar, mas quando são perturbados ou fora de harmonia, são a causa da doença (Rapgay, p.33).

Desejo corresponde a desarmonia do rLung (vento, pronuncia-se 'Loong). Ambos e religiosas textos médicos consideram o fluxo ou o bloqueio de rLung a ser central na patologia. Alguns sintomas de rLung doença são urina espumosa, uma seca língua áspera ou um "pulso" jumpy.

Ódio corresponde a desarmonia de energia, ou bile. Alguns sintomas de um distúrbio biliar incluem a presença de ou-amarelada urina vermelha grossa, grossa, pele amarelada na língua ou um "pulso" completa.

A ignorância é relacionado para pesados, ou catarro, doenças. A urina é inodoro, fina e esbranquiçada, eo pulso é "lento e pesado" (Rapgay, p.17, p.20, Thondup, p 12-13).

medicina tibetana vista emocional, cognitivo e as interações físicas como "elementos essenciais na compreensão da causa, o agravamento e duração de praticamente todas as principais doenças" (Rapgay, p.10). Como Patricia Walsh, observou Frank, "Mind razão () e espírito (emoção, em parte) co-misturam-se nesta filosofia holística "(p.7). Assim, o principal medicamento, o que nos liberta mais aflições e permite-nos viver no bem-dade, deve ser aquele que afrouxa o aperto sobre o "eu" e egocêntrica de pensar. Conseqüentemente, para os tibetanos, a mente é o veículo através do qual pode-se entrar no mundo do não-próprio e se libertar da auto-centrado as causas do sofrimento. Técnicas de diagnóstico exigem cálculos complexos, a fim de chegar a um diagnóstico e formular um plano de tratamento. O médico tibetano deve ser bem treinado para analisar um grande número de complicações na aplicação prática da doutrina completo. O mais popular e amplamente comentada de textos médicos budista, que é usado na formação do médico, é o de quatro partes, 156 capítulos rGyud -bzhi ou TheFour Secret Oral Tantras dos oito ramos da tradição médica (Rapgay, p.32). Compilado por volta do século IV dC, os ensinamentos são acreditados ter sido revelado pelo Buda da Medicina, sob a forma de quatro Budas (Donden, p.23). O médico tibetano em formação deve se comprometer a memória, pelo menos, três dos quatro Tantras: o Tantra Raiz, explicativa Tantra e Tantra última. O restabelecimento da harmonia e da ordem é fundamental para o processo de cura que inclui espiritual, social e bem-estar psicológico, bem como a saúde física. A imagem ideal de um curandeiro, é o de "um homem de caráter nobre, mas ele também é capaz imediatamente de fazer o diagnóstico direito do paciente de uma doença, sem qualquer análise ou a menor assistência "(Burang, p.12). Escusado será dizer que esses médicos são muito raros. Consequentemente, antes de um médico adquire credibilidade, ele deve treinar pelo menos vinte anos de tradição. A medicina tibetana é uma tradição holística, que é "orientado em torno de sintomas e, portanto, é delicadamente sensível aos conjuntos de sintomas, sendo desconsiderada qualquer queixa" (Donden, p.8). Desde uma cura duradoura só pode ter lugar quando o ambiente psicossocial todo do paciente é responsável por, métodos superficiais que consideram apenas os sintomas externos da doença são mal vistas. O médico deve estar disposto a considerar mais do que o órgão doente, ou mesmo a totalidade da pessoa: "ele tem a visão do homem no mundo" (Harvey Cushing como citado em Rapgay, p.8). Conseqüentemente, a medicina tibetana é cada vez mais reconhecimento no Ocidente como particularmente eficaz para pacientes com "doenças crônicas, como hepatite, alguns tipos de doença mental, úlceras, paralisia, pedras na vesícula, pedras nos rins e artrite" (Donden, p.8, p.20). No sistema tibetano, independentemente de haver ou não uma manifesta sintomas da doença, ainda é considerado um ser doente. Disease, se não for evidente, está na forma inativa. Assim, o alcance da doença é extremamente difícil para o médico para entender (Donden, p.16). Por exemplo, existem 84 mil diferentes "emoções afetivas" que geram 84 mil tipos de doenças. Estes podem ser condensados e condensado novamente em 404 doenças específicas⁽¹⁾ (Donden, p.56).
Em uma versão simplificada de tibetanos classificação das doenças, os desequilíbrios dos três tipos de humores, o vento, bílis e fleuma, são pensados para ocorrer. mais complexo o desequilíbrio, maior a urgência. terapêutico Doenças A são classificados em quarenta e dois tipos de distúrbios do vento, 26 tipos de doenças biliares e trinta e três tipos de transtornos fleuma de um total de 101. Há também 101 alterações cuja origem está no carmada vida passada. Eles são doenças de natureza grave, que normalmente são consideradas as consequências de "erros cometidos numa vida anterior" (Burang, p.2). Essas doenças são geralmente considerados fatais, se não forem tratados com meditação e outras práticas espirituais, como a confissão ou o exorcismo. Há 101 doenças causadas por "espíritos" e 101, consideradas como superficiais, ou seja, elas são causadas por, e curados por mudanças na, padrões comportamentais, como tabagismo, dieta, tomar banho, e falta de exercícios ou actividades, tais como roubo, adultério , mentira e desonestidade (Donden, p.16). Tibetanos olhar bem-ness, como consequência de três tipos integrada de práticas médicas: as terapias seculares, como a medicina, dieta, cirurgia, etc; curas espirituais, e como uma metáfora para o crescimento espiritual, onde o Buda é o Absoluto eo curador Dharma, orteachings de Sakyamuni, é o "Rei da Medicina" (Birnbaum, p.13). No terceiro caso, quando se trata de um catalisador "factor potencial", que se apressa em direção a uma iluminação espiritual, a doença vista os tibetanos e as suas consequências mais otimista (Birnbaum, p.9). Alguns dos métodos seculares utilizados no tratamento da doença incluem os produtos farmacêuticos, moxabustão (queimar ervas em áreas designadas da paciente o corpo); gemas vestindo e peles de animais, que se acredita terem poderes curativos devido às suas emanações, queimando incenso contra o ar "doenças" ; acupuntura, que é "praticado com cuidado e reserva" (Burang, p.64), massagem, banhos de água mineral, a sangria, o uso ocasional de laxantes e eméticos e ajustes comportamentais regulamenta o fumo, dieta e atividade sexual (Burang, p. 60). A cirurgia é considerada somente como um último recurso, e é extremamente primitivo em relação às normas ocidentais.Yeshi Donden indica que a cirurgia não é realizada no Tibete, não só porque "é melhor para curar o órgão de removê-lo" e por razões religiosas, já que "é melhor sofrer a doença e tomar remédio para curá-lo do que tentar evitar a doença e ser operado "(p.183). Conseqüentemente, a cirurgia é considerada uma abordagem violenta da doença, mas a dolorosa eliminação "de corpos estranhos, cauterização de abscessos, curetagem de tecidos danificados severamente, etc" é realizada após todas as outras opções estão esgotadas (Burang, p.67). Além disso, em muitos casos, a cirurgia é realizada sem o uso de anestésicos, porque o Tibete é considerado "muito menos sensíveis à dor do que a média ocidental" (Burang, p.60).

1. Alguns textos registro 424 doenças específicas.

DIMENSÕES espiritual da curaRon Leifer, um estudioso da medicina tibetana, considerada a prática da medicina tibetana uma ciência porque se baseia em "observação e raciocínio lógico em vez de fé, escritura ou autoridade religiosa" (Leifer, p.753). No entanto, apesar dos métodos terapêuticos acima descrito pode parecer ser dissociada implicações espirituais, elas não são. Medicina tibetana normalmente direciona sua atenção para fatores espirituais sobre a causa ea cura da doença que, pelos padrões ocidentais seria considerado como o "domínio de o padre ou um psiquiatra "(Burang, p.59). O médico tibetano concentra sua atenção em fatores espirituais, mesmo no tratamento das doenças mais simples. Cada médico tibetano promete "Tendo a medicina como uma oferenda ao Buda da Medicina e todas as divindades outro medicamento" e considera a sua "actos médicos como objetos sagrados" (Dummer, p. xix). Mesmo os medicamentos, que são misturas de óleos vegetais, animais e compostos minerais, são preparados com atenção meticulosa aos rituais religiosos. Por exemplo, após o médico tibetano reúne dezenas de diferentes ingredientes que entram na confecção do pequeno única pílula, ele executa um ritual de meditação. Antes e depois os ingredientes nas pílulas foram montados, o médico e imagina-se o medicamento a ser Hayagriva, uma divindade budista. O médico ea divindade são consideradas consolidadas como uma entidade inseparável. Os medicamentos são mais abençoado "em um estado magnífico por ser implantados com mantra [a] vocalização orante "(Donden, p.214). Porque pílulas são abençoadas desta forma, os tibetanos acreditam que a morte pode ainda se beneficiar deles. A ênfase em princípios metafísicos em medicina tibetana tem suas raízes nos ensinamentos do Buda histórico, que viveu cerca de 2.500 anos atrás. Os textos antigos do registro Canon Pali que as primeiras comunidades budistas acreditam que os quatro necessidades da vida são alimento, vestuário, abrigo e remédios. Como a doença tende a enfraquecer o foco da mente, que era a libertação do corpo docente, os conceitos de cura são importantes nas primeiras comunidades budistas.
Nos ensinamentos do Cânone em Pali, uma pessoa "que não é liberado, que ainda está sujeita ao sofrimento causado por desejo insaciável, é considerado doente". (Birnbaum, p.15). Sakyamuni Buddha foi retratado como o médico Supremo que utilizou dois métodos básicos de cura: a cura por meio de instrução e de cura por meio de milagres. Buda Sakyamuni, que foi considerado um elo entre a humanidade e uma miríade de seres celestiais, repetidamente, lembrou a seus discípulos que eles deveriam procurar diligentemente para ser curado. E Sakyamuni Buddha proclamou que "Eis que eu sou médico sem par..." (Como traduzido por EM Hare em Tecido Cadências dos budistas mais cedo em Birnbaum, p.16). Por conseguinte, os seus discípulos poderiam voltar para o Rei de Medicamentos; (o Dharma, ou os ensinamentos de Buda) ou o médico Supremo se de alívio. Aqueles cujas doenças foram percebidos ser fatal lições recebidas sobre a impermanência como um fato do mundo natural, enquanto que aqueles que eram curáveis foram incentivados a meditar sobre os sete membros (bojjhangas) de iluminação: atenção, seus ensinamentos (Dharma), esforço, alegria , tranquilidade meditativa trance, e equanimidade (Birnbaum, p.10). Do ponto de vista tradicional da bojjhangas são considerados um método para a superação dos "Três Venenos Interior": desejo, ódio e ilusão. A ênfase no Buda como o Médico Supremo, um modelo de compaixão altruísta que dedicou sua vida para aliviar a dor eo sofrimento dos outros, indica uma atitude fundamental sobre a natureza da medicina budista: "compaixão imparcial" (Birnbaum, p.17). Essa atitude serve como um protótipo de comportamento contemporâneo para médicos tibetanos.

Buda da Medicina Sobre o século III dC, o Buda da Medicina, também conhecido como Bhaisajya-guru, foi gravado nos textos budistas como uma emanação do Buda histórico, que era considerado a divindade de cura proeminente na tradição budista Mahayana. Bhaisajya guru, também conhecido como "Mestre da Cura, o Lapis Lazuli Tagatha Radiance", é um de uma série de emanações de divindades budistas cuja finalidade é abrir a imaginação do suplicante para a compreensão ampliada e capacitação. Os ensinamentos do Buda da Medicina foram proferidas ao longo do séculos, por meio da tradição oral e aplicação prática adquirida com obras escritas, como O Guru Medicina Vigas de Lapis Lazuli Sutra e As Quatro Tantras oral secreta sobre os oito ramos da Essência do Nectar- ambas as obras foram atribuídos a Buda Sakyamuni. Sakyamuni é registrado como tendo dito que, ao proferir o Bhaisajya-gurumantra, ninguém está livre das nove causas de morte prematura e de todo o sofrimento. Todas as reencarnações subseqüentes será "pacífica e alegre" (Birnbaum, p.88). Pode-se também uma petição ao poderes de cura do Buda da Medicina por práticas de visualização para "chamar a força espiritual de que a divindade, a fim de curar todas as doenças, interior e exterior" (Birnbaum, p.89). Intensa identificação com várias características associadas a emanação do guru-Bhaisajya invoca uma atitude espiritual que gera a cura de ação ao longo do continuum psicossocial devoto. Até mesmo o nome do Buda da Medicina acredita-se que tem o poder de um livre a partir do padrão de pensamentos e emoções negativas. A cura pode ocorrer apenas por falar, audição ou concentrando-se em seu nome. Assim, por exemplo, as pessoas vaidoso se tornarão humildes, pessoas gananciosas será de caridade e aqueles que causam a dissidência será cooperativo e amoroso só de ouvir ou dizer seu nome.
Todas as manhãs, o médico tibetano reintegra em sua consciência espiritual, intelectuais e práticos ensinamentos do Buda da Medicina através da visualização e orações. Os rituais de habilitar o profissional para "afastar eventuais obstáculos espirituais para o correto diagnóstico e cura... Como entidades espirituais negativas pode obscurecer o diagnóstico ou impedir o bom funcionamento de medicamentos no paciente" (Ouro, p.89). Como eu expliquei acima, a mente é considerada como a origem de todas as doenças e aflições espirituais.Consequentemente, muito do que a cura do Buda da Medicina promete encontra-se dentro da mente. As revelações místicas em ensinamentos esotéricos sobre a compaixão, cura e iluminação são demasiado profundas para expressar na fala comum ou por escrito. Arte budista tibetano tem implicações transcendentais que são "transmitidas através da linguagem formal de símbolos, cores, gestos e atributos [e] causa oculta acordes para ressoar nas profundezas do nosso ser" (Birnbaum, p.78). Porque a arte eo ritual em torno do foco de Buda e elevar a mente, a consciência do devoto se transforma quando ele se torna sensível aos raios de cura do Buda como Verdade absoluta. Assim, a arte tibetana possui valor incalculável como suporte para práticas meditativas e privado como um agente para devoções rituais relacionados com a cura.
Retratos artísticos do guru-Bhaisajya, que são ricos em simbolismo, revelam uma divindade cuja pele é o azul, cor de fundo do lapis lazuli gemstone. A pedra, que é muito precioso para os asiáticos central, é considerada como tendo origem divina. A divindade é muitas vezes retratados segurando frutas myrobalan chamado cavou-bcom, que significa "aquilo que torna inativos veneno" (Dummer, p.26). Dug bcom, é um símbolo da cura tibetana e uma metáfora para os três venenos: desejo, ódio e confusão. Uma vez que todos os detalhes da iconografia associada aos rendimentos a imagem de um ensino que é parte integrante do processo de cura, muitos elaborar formas de culto ritual se cristalizaram em torno do guru-Bhaisajya. Alguns exemplos de ritual que envolve o Buda da Medicina que se acredita ter um curativo ou influenciar o reforço para os doentes incluem meditando sobre a cor azul profundo do lápis-lazúli; fazendo puja oferendas de flores e incenso para a imagem da divindade; mentalmente ou fisicamente construir uma imagem da divindade, tocar instrumentos musicais e canto; sutras leitura; construção de altares, mandalas ou banners e lâmpadas de iluminação. Segundo Birnbaum, a resposta pode tanto ser "drasticamente imediata" de resultados ou no "melhor cármica circunstâncias na próxima encarnação "(p.84). O ritual a seguir, que ilustra Medicina imagens do Buda como um canal dinâmico para chamar as forças de cura espiritual, é geralmente realizado por um lama tibetano / médico. Sentado na posição de lótus e repetindo o mantra, a lama / médico, real ou simbolicamente lugares comprimidos medicinais em uma tigela. Então ele "gera uma intenção altruísta de se tornar iluminado" (Donden, p.216). O médico medita sobre a imagem do lápis-lazúli Bhaisajya guru. Ele visualiza a mão direita do Buda da Medicina como formando um "gesto de equilíbrio meditativo" e sua mão esquerda, segurando um lápis-lazúli tigela cheia de amrta(néctar) (Donden, p.216). O Médico Lama / hoje medita ou visualiza um similar do Buda da Medicina na frente a si mesmo antes de iniciar sua prática médica. O médico então se dissolve "o vazio da existência inerente" e re-emerge como Bhaisajya guru com um completo mandala (Donden, p.216).Neste ponto, o curador acredita que ele tornou-se realmente a Bhaisajya guru. O guru Bhaisajya na frente dele emite raios de luz que se reúnem e se dissolvem essências medicinais na medicina em na tigela o médico. O mantraé repetido indefinidamente. Depois de mais visualizações complexas são executadas, a invocação de mantra e "estabilização meditativa" em última análise, dar medicamentos altamente potencializada.

Para mais informações sobre a tradição do Buda da Medicina, ver Medicina Buda, Curador do exterior e interior de doença, um trecho de um pequeno ensinamento sobre o Buda da Medicina por Geshe Kelsang Gyatso.

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CONCLUSÃOA arte tibetana de cura é uma tradição altamente sofisticado, cuja prática tem resistido à passagem do tempo. Medicina tibetana budista enfatiza uma abordagem integrada para a compreensão das causas e tratamento da doença. Ela exige uma profunda compreensão das propriedades físicas, metafísicas e inter-relações emocionais tão experiente no macrocosmos e no microcosmos universal ao nível humano. O significado do Buda da Medicina como o Supremo healer em tibetano medicina para libertar o indivíduo do sofrimento é uma metáfora exemplar para os elementos místicos que são universalmente inerentes à tradição de cura. A tradição é realmente uma abordagem holística para o problema do sofrimento, tanto sofrimento individual eo sofrimento como uma condição universal.por favor me conceda suas bênçãos.

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Fontes citadasBirnbaum, Raoul. Healing Buddha. Boulder: Shambhala Publications, Inc., 1979. Burang, Theodore. A arte tibetana de cura. Londres: Robinson & Watkins Books Ltd., 1974.Donden, Yeshi. Saúde Através de Equilíbrio: Uma Introdução à Medicina Tibetana. Ithaca: Snow Lion Publications, 1986.Dummer, Tom. medicina tibetana: E Outros Holistic Health-Care Systems. New York: Routledge, 1988.Gold, Peter. Peregrinação tibetano. Ithaca: Snow Lion Publications, 1988. Leifer, Ron. "Fatores psicológicos e espirituais em doenças crônicas." American Behavioral Scientist 39 (1996): 752-766.
Rapgay, Lobsang. medicina tibetana: uma abordagem holística para melhorar a saúde. Índia: Indraprastha Press, 1985.Thondup, Tulku. O Poder de Cura da Mente. Boston: Shambhala Publications, Inc., 1996Tsarong, TJ Fundamentos da medicina tibetana. Nova Deli: Centro de Medicina Tibetana, 1981Walsh, Frankh, Patricia. "Compaixão: Uma Comparação Oeste-Leste." filosofia asiática 6 (1996): 5-12.

AGRADECIMENTOGostaria de expressar meu agradecimento ao Dr. Terry Halwes por sua ajuda com a pesquisa para este Paper.

FONTE: http://ctcpetropolis.blogspot.com/p/tibetan-medicine-in-world.html

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sábado, 26 de fevereiro de 2011

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domingo, 13 de fevereiro de 2011

MEDICINA TIBETANA - TIBETAN MEDICINE

Imagem: O Parantaj Buda da Medicina

Image: Mandala do Buda da Medicina